Tauler, Johannes (ca. 1300–1361)

Der deutsche Mystiker Johannes Tauler trat im Alter von fünfzehn Jahren in Straßburg in den Dominikanerorden ein und studierte wahrscheinlich in der Dominikanischen Republik studium generale in Köln, wo er möglicherweise von Meister Eckhart unterrichtet wurde. Er wurde sicherlich von letzterem und von der kontemplativen Bewegung beeinflusst, die als die bekannt ist Gottesfreunde (Freunde Gottes). Er befand sich zur Zeit des Verbots von Papst Innozenz XXII. In Straßburg, weil er im Krieg zwischen verschiedenen Teilen des Heiligen Römischen Reiches die falsche Seite vertreten hatte, aber es gibt keine guten Beweise für die Geschichte, dass er sich während des Schwarzen Todes dem Verbot widersetzte durch die Verabreichung von Sakramenten an die Sterbenden. Er blieb ein loyales und orthodoxes Mitglied der Kirche. Viel legendäres Material umgibt sein Leben, und ihm werden verschiedene falsche Werke zugeschrieben. Auf der Grundlage dieser Quellen betrachteten einige frühere Gelehrte Tauler fälschlicherweise als Vorläufer der Reformation.

In seinen Predigten richtete Tauler mystische Lehren, die Eckhartsche und neoplatonische Konzepte verwendeten, auf praktische Zwecke aus. Er war zutiefst der Ansicht verpflichtet, dass mystische Erfahrungen eine Nahrung für die Seele sind, um den Einzelnen in einem Leben der aktiven Liebe zu unterstützen, und dass es Verhaltenskriterien gibt, um seinen Wert einzuschätzen. Er glaubte, dass wir in diesem aktiven Leben Gott durch eine Verschmelzung des göttlichen und des menschlichen Willens besitzen könnten. Tauler war jedoch weit davon entfernt, die kontemplative Religion auf die Ausübung guter Werke zu reduzieren, und glaubte, dass die Liebe Gottes und die Liebe der Menschen zusammengehören und dass die erstere ihre Vollendung in der inneren Vereinigung der Seele mit dem Schöpfer findet.

Grundsätzlich sollten alle Menschen zu dieser Rückkehr der Seele zu ihrer Quelle fähig sein (der Begriff der Rückkehr war typisch für die neoplatonische Tradition, mit der Tauler vertraut war). Es müssen jedoch zwei Qualifikationen gemacht werden. Erstens beinhaltet der Weg der Rückkehr nach Taulers Bericht großen Heldentum und Leid. Die kreatürliche Seite des Menschen muss gekreuzigt werden. Selbstkasteiung ist ein Zeichen brennender Liebe zu Gott, und schließlich kann der Freund Gottes eher ein echtes Verlangen nach Leiden als eine Abneigung gegen Leiden entwickeln. In dieser Betonung des Leidens war Tauler in seiner Predigt stark christozentrisch. Aber zweitens hat der Fall des Menschen den Menschen so verdorben, dass das göttliche Licht, das das Kontemplative erleuchtet und die Rückkehr zu Gott bewirkt, etwas ist, das der Mensch allein nicht erreichen kann. Es ist das Geschenk der göttlichen Gnade. Der Höhepunkt der Suche des Mystikers ist also keine persönliche Leistung des Mystikers, sondern ein Genuss, der von jenseits gewährt wird.

Die Wichtigkeit des Bedürfnisses nach Gnade gab Taulers Mystik einen fest orthodoxen Charakter. Dennoch behauptete er, dass das Wirken der göttlichen Gnade eine richtige Haltung der Menschen erfordert. Tauler spricht von Gott als einem Fischer, der einen Köderhaken in den Ozean lässt. Diejenigen Fische, die nicht zum Köder geneigt sind, werden nicht gehakt. Dieses Gleichnis hatte seine Grundlage in Taulers Bericht über die menschliche Psychologie.

Nach seiner Psychologie können drei Aspekte der Seele unterschieden werden. Auf der tiefsten Ebene befindet sich der Grund der Seele - auch als Funke, Apex (Punkt ) und Gott in der Seele - ein Konzept, das sich aus Eckharts Lehre ableitet. Tauler ist jedoch bestrebt zu behaupten, dass der Boden von Gott gegeben ist und keine intrinsische, natürliche Eigenschaft des Individuums ist. Auf einer anderen Ebene besitzt die Seele Intellekt, Sinnesfähigkeiten und Willen. Drittens gibt es das, was Tauler als das Herz bezeichnet (das Gemüt). Die Haltung des Individuums gegenüber dem göttlichen Wesen wird dadurch bestimmt, ob sein Herz dem Boden zugewandt oder von ihm weg gerichtet ist. Wenn erstere, wird Gott herabsteigen, den Geist zu sich ziehen und ihn mit ihm vereinen. Die Wahl des Menschen ist daher im Wesentlichen eine Wahl der Disposition. Sobald diese Wahl getroffen wurde, wird Gott durch seine Gnade den menschlichen Willen an seinen eigenen anpassen. Das Ende des kontemplativen Lebens ist also ein Zustand, in dem der Mystiker sozusagen von Gott "übernommen" wird, so dass alle seine Handlungen eher Gottes Absichten als seine eigenen ausdrücken.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Eckhart, Meister; Mystik, Geschichte von; Neuplatonismus; Reformation.

Literaturverzeichnis

Taulers Werke umfassen XNUMX Predigten, übersetzt von Susanna Winkworth, 2. Aufl. (London, 1906); Die Predigten und Konferenzen von John Tauler, herausgegeben und übersetzt von Walter Elliott (Washington, DC: Apostolic Mission House, 1910); Die gepredigten Tauler, herausgegeben von F. Vetter (Berlin: Weidmann, 1910); und Johannes Tauler - Predigten, herausgegeben von G. Hofmann (Freiburg, 1961).