Vasquez, Gabriel (1549–1604)

Gabriel Vasquez, der neo-scholastische Theologe, wurde in Villascuela del Haro, Spanien, geboren und starb in Alcalá. Er wurde in den Studienhäusern der Jesuiten in Spanien ausgebildet und unterrichtete von 1575 bis 1577 Moralphilosophie in Ocaña und Theologie in Madrid und Alcalá. Schließlich trat er die Nachfolge von Francisco Suárez am Lehrstuhl für Theologie in Rom an, wo er von 1585 bis 1592 unterrichtete Die Kommentare des heiligen Thomas und die Disputationes In der ersten, der Vater von (8 Bde., Alcalá, 1598–1615), ein ausführlicher Kommentar zu Teil I von Thomas von Aquin Summa Theologiaeenthält viele philosophische Spekulationen. Eine posthum veröffentlichte Zusammenfassung dieser Arbeit, Diskussionen über Metaphysik (Madrid, 1617) half, seine Philosophie bekannt zu machen.

Vasquez 'einflussreichster Beitrag liegt in seiner Unterscheidung zwischen dem formalen Konzept des Verstehens (einer mentalen Einheit oder "Idee", die Wissen ausmacht). wie dieses Wissen ) und das objektive Konzept, das die Realität ist, die bekannt ist (Das Lernen ) durch das formale Konzept (Geschichte I, 76, nn. 2–5). Da nach Ansicht von Vasquez das eigentliche Wesen (dass ) der bekannten Sache wird mit der Handlung identifiziert, durch die sie bekannt ist (bekannt ) haben wir hier vielleicht eine der Quellen des Idealismus in der modernen Philosophie. Es besteht kein Zweifel, dass die Jesuitenlehrer von René Descartes den Gedanken an Vasquez kannten, und daher könnte die kartesische Lehre, dass Ideen direkte Wissensobjekte sind, Vasquez viel zu verdanken haben (siehe die Studie von R. Dalbiez). Wie Suárez führte Vasquez viele Änderungen in die thomistische Metaphysik ein. Er lehnte die Ansicht ab, dass Essenz und Existenz wirklich verschieden sind, widersetzte sich der Theorie, dass Handlung durch die Potenz, in der sie empfangen wird, begrenzt ist, und argumentierte, dass Materie durch Quantität gekennzeichnet sei (die Menge der Materie ) kann nicht das Prinzip sein, das körperliche Dinge individualisiert.

In der Psychologie hatte Vasquez auch Lehren, die sehr persönlich sind. Er sah keinen Grund, zwei intellektuelle Kräfte im Menschen zu postulieren (Agent und mögliche Intellektuelle in Thomas) und implizierte, dass das eine Verständnis die Arbeit beider tun kann. Er betrachtete den Menschen als eine Mischung aus Seele und Körper, aber er behandelte diese beiden "Teile" fast so, als wären es zwei verschiedene Substanzen, die durch eine eigenartige metaphysische Semirealität miteinander verbunden sind, die er als "Modus" bezeichnete. Auch hier haben wir möglicherweise eine Quelle für Descartes 'Geist-Körper-Problem und für die psychophysische Parallelität des Postkartesianismus.

In seiner langen Diskussion über die Beweise des heiligen Thomas für die Existenz Gottes zeigte Vasquez erneut eine kritische Haltung gegenüber dem Gedanken an Thomas. Anstelle der traditionellen fünf Demonstrationsweisen (die die Akzeptanz einer Metaphysik der Kausalität erfordern) beschrieb Vasquez eine ganz neue Reihe eigener Argumente. Gottes Existenz zeigt sich aus der Behauptung, dass die Moral dies erfordert (ein Argument, das in Immanuel Kant wieder auftaucht) und aus verschiedenen Arten von "spontanen Zustimmungen", die auf dem basieren, was man von den Eltern lernt, auf einer Übersicht über die gesamte Realität (aus dem Universum ) und auf unser Wissen über die göttliche Erhaltung und Herrschaft der Welt (Geschichte Ich, 19, nn. 9–12). Es ist offensichtlich, dass Vasquez 'Werk einer der Gründe ist, warum der Thomismus in der modernen Philosophie missverstanden wurde.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Kant, Immanuel; Scotismus; Rez, Francisco; Thomas von Aquin, St.; Thomismus.

Literaturverzeichnis

Dalbiez, R. "Die schulischen Quellen der kartesischen Theorie des objektiven Wesens." Zeitschrift für Philosophiegeschichte 3 (1939): 464 – 472.

Gilson, Étienne. Studien zur Rolle des mittelalterlichen Denkens bei der Bildung des kartesischen Systems203–207. Paris: Vrin, 1930.

Solana, M. Die großen spanischen Scholastiker109–128. Madrid: Misserfolge, 1928.

Wells, Norman J. "John Poinsot über geschaffene ewige Wahrheiten gegen Vasquez, Suarez und Descartes." American Catholic Philosophical Quarterly 3 (1968): 425 – 446.

Vernon J. Bourke (1967)

Bibliographie aktualisiert von Tamra Frei (2005)