Vysheslavtsev, Boris Petrovich (1877-1954)

Boris Petrovich Vysheslavtsev, der russische Philosoph und religiöse Denker, wurde in Moskau geboren. Er studierte an der Universität Moskau bei dem russischen Juristen und Philosophen PI Novgorodtsev und später an der Universität Marburg bei den Neokantianern Hermann Cohen und Paul Natorp. Nach der Veröffentlichung seiner Dissertation im Jahr 1914 Ethik Fikhte (Fichtes Ethik) promovierte er an der Universität Moskau und wurde 1917 zum Professor für Philosophie an dieser Institution ernannt. 1922 aus der Sowjetunion ausgewiesen, wanderte er zuerst nach Berlin aus, dann 1924 nach Paris, wo er Professor am Orthodoxen Theologischen Institut wurde und mit Nikolai Berdyaev in Angelegenheiten des Russen in Verbindung gebracht wurde Emigrant Drücken Sie. Vor dem Zweiten Weltkrieg war Wyscheslawtsev in der ökumenischen Bewegung aktiv. Von der deutschen Besetzung Frankreichs bis zu seinem Tod lebte er in der Schweiz.

Vysheslavtsevs lebenslange Beschäftigung mit den Themen Irrationalität und Absolut wurde bereits in seiner Arbeit über Johann Gottlieb Fichte deutlich. Dort behauptete er, dass jenseits der Sphäre der Rationalität oder des "Systems" die irrationale Sphäre liege, unendlich und unfähig, systematisiert zu werden. Durch die Antinomie dieser Sphären erkennt die Philosophie das Absolute als die Unendlichkeit, die das Universum und alle Gegensätze transzendiert, sogar den Gegensatz zwischen Georg Cantors "tatsächlichen" und "potentiellen" Unendlichkeiten. Weil das Absolute jeder rationalen Konstruktion zugrunde liegt, ist es irrational. Es kann durch kein Konzept erschöpft werden, sondern ist "die mysteriöse Grenzenlosigkeit, die der Intuition offenbart wird".

Nach Vysheslavtsev besteht das Wesen des ethischen und religiösen Lebens des Menschen in seiner Beziehung zum Absoluten. Er untersuchte diese Beziehung hauptsächlich in nachfolgenden Arbeiten Etika preobrazhennogo erosa (Die Ethik des verklärten Eros), die die irrationalen Kräfte im Menschen betont und die christliche Lehre im Lichte der Tiefenpsychologie von Carl Jung und dem französischen Psychoanalytiker Charles Baudouin interpretiert. Vysheslavtsev argumentierte, dass moralische Gesetze das menschliche Verhalten nicht erfolgreich leiten können, weil sie rationale Regeln sind, die auf den bewussten Willen gerichtet sind und durch den "irrationalen Antagonismus" besiegt werden, der aus dem Unterbewusstsein des Menschen stammt. Damit moralische Ideale bedeutsam und wirksam sind, müssen sie das Unterbewusstsein in Besitz nehmen, was sie nur tun können, wenn sie durch die Sublimation unbewusster Impulse erreicht werden. Die Sublimation, die durch die Vorstellungskraft wirkt, verwandelt die niederen Impulse des Menschen in höhere und verwandelt seine inhärente, willkürliche Freiheit in moralische Freiheit, die das Gute sucht. Eine solche Sublimation wird durch göttliche Gnade unterstützt und ist nur möglich, wenn sich die Seele frei dem Absoluten zuwendet. Die christliche Ethik ist keine Rechtsethik, sondern "die Ethik der Sublimation".

In seinen späteren Jahren beschäftigte sich Wyscheslawtsev zunehmend mit sozialen Problemen und schrieb ein Hauptwerk über die moderne Industriekultur. Krizis industrial'noi Kul'tury (Die Krise der Industriekultur) und eine scharfe philosophische Kritik des sowjetischen Marxismus, Filosofskaia nishcheta Marksizma (Die philosophische Armut des Marxismus).

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Absolut, das; Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich; Cantor, Georg; Cohen, Hermann; Fichte, Johann Gottlieb; Jung, Carl Gustav; Natorp, Paul; Rationalität; Russische Philosophie.

Literaturverzeichnis

Werke von vysheslavtsev

Das Ewige in der russischen Philosophie. Übersetzt von Penelope V. Burt. Grand Rapids, MI, und Cambridge, UK: Eerdmans, 2002.

Ethik Fikhte (Fichtes Ethik). Moskau, 1914.

Etika preobrazhennogo erosa (Die Ethik des verklärten Eros). Moskau: Respublika, 1994.

Khristianstvo i sotsial'nyi vopros (Christentum und die soziale Frage). Paris: YMCA Press, 1929.

Krizis industrial'noi kul'tury: Marksizm, Neosotsializm, Neoliberalizm (Die Krise der Industriekultur: Marxismus, Neosozialismus, Neoliberalismus). New York: Chalidze Publications, 1982.

Serdtse gegen Khristianskoy i Indiyskoy Mistike (Das Herz in der christlichen und indischen Mystik). Paris: YMCA Press, 1929.

Filosofskaia nishcheta Marksizma (Die philosophische Armut des Marxismus). Frankfurt am Main: Posev, 1957.

Zwei Wege der Erlosung: Erlosung als Losung des tragischen Widerspruchs (Zwei Wege der Erlösung: Erlösung als Lösung des tragischen Widerspruchs). Zürich: Rhein-Verlag, 1937.

Arbeitet an vysheslavtsev

Beliaev, MM, et al. O Rossii i russkoi filosofskoi kul'ture: filosofy russkogo posleoktiabr'skogo zarubezh'ia (Russland und russische philosophische Kultur: Die Philosophen der russischen Auswanderung nach Oktober). Moskau: Nauka, 1990.

Kline, GL "Eine philosophische Kritik des sowjetischen Marxismus." Überprüfung der Metaphysik9 (1955) 1: 90-105.

Redlikh, Roman, hrsg. Dialektika Vysheslavtseva (Vysheslavtsevs Dialektik). Frankfurt am Main: Posev, 1973.

VV Zenkovsky. "BP Vysheslavtsev, kak Filosof" (BP Vysheslavtsev als Philosoph). Novy Zhurnal15 (1955): 249–261.

VV Zenkovsky. Istoriya Russkoy Filosofii. 2 vols. Paris, 1948–1950. Übersetzt von GL Kline als Eine Geschichte der russischen Philosophie2 Bde., New York und London, 1953.

James P. Scanlan (1967)

Bibliographie aktualisiert von Vladimir Marchenkov (2005)