Zhou Dunyi (1017–1073)

Zhou Dunyi war der erste chinesische Denker des XNUMX. Jahrhunderts, der sich für die Untrennbarkeit von Metaphysik und Ethik einsetzte. Seine zwei Werke -Taiji Tushuo (Eine Erklärung des Diagramms des Großen Ultimativen) und Tongshu (Durchdringung des Buches der Veränderungen) - waren wichtige neokonfuzianische Schriften über die metaphysische Natur der moralischen Kultivierung.

In dem Taiji Tushuo, Zhou Dunyi kommentiert das Diagramm des Großen Ultimativen (Taiji tu ). Das vom Daoisten Chen Tuan (ca. 906–989) erstellte Diagramm besteht aus fünf Kreisen. Der obere Kreis ist leer und symbolisiert das Universum als selbstgenerierende und sich selbst reproduzierende Einheit. Der zweite Kreis enthält sich vermischende Halbkreise aus dunklen und hellen Farben, wobei die dunkle Farbe die darstellt Yin (die nachgebende kosmische Kraft) und die Lichtfarbe der Yang (die aktive kosmische Kraft). Der dritte Kreis ist eine Gruppe von fünf kleinen Kreisen, die jeweils eine der fünf Phasen darstellen (wu xing ) - Wasser, Feuer, Holz, Metall und Erde. Der vierte Kreis beschreibt die biologische Fortpflanzung und zeigt, wie die Yin bewegt das Weibchen und das Yang der männliche. Aufbauend auf dem vierten Kreis vergleicht der fünfte Kreis den Prozess, durch den die unzähligen Wesen durch die Vereinigung der beiden Geschlechter erzeugt werden.

Für Zhou ist das Diagramm des Großen Ultimativen eine grafische Darstellung des wechselseitigen Flusses zwischen dem Ganzen und dem Teil, dem Einen und den Vielen. Das Diagramm zeigt von oben nach unten, wie aus dem einen die vielen hervorgehen. Es erklärt die Art und Weise, in der die Vermischung der Yin und Yang schafft die fünf Phasen und die Vielzahl der Wesen. Wenn Sie jedoch von unten nach oben lesen, beschreibt das Diagramm, wie viele tatsächlich eins sind. Es zeichnet die Schritte nach, mit denen die unzähligen Wesen aus den fünf Phasen und den fünf Phasen abgeleitet werden Yin und Yang. Unabhängig davon, ob es sich um eins zu viele oder um viele zu eins handelt, zeigt das Diagramm, dass das Universum ein organisches System ist, in dem Teil und Ganzes die gleiche Rolle spielen. Auf dieser Grundlage erklärt Zhou die metaphysische Natur der moralischen Kultivierung. Er schlägt vor, dass die Menschen aufgrund ihrer Sensibilität und ihres Bewusstseins frei entscheiden können, ob sie aktive Teilnehmer oder hartnäckige Hindernisse für die Selbsterneuerung des Universums sind. Daher sind tägliche moralische Praktiken ebenso metaphysisch wie ethisch und beinhalten eine bewusste Entscheidung, menschliche Aktivitäten als Teil der Selbstregeneration des Universums zu betrachten.

In dem TongshuZhou Dunyi erklärt weiter die metaphysische Natur der moralischen Kultivierung. Laut Zhou gibt es zwei Gründe, warum die angeborene menschliche Güte Aufrichtigkeit genannt wird (cheng ). Erstens ist die angeborene menschliche Güte verborgen, obwohl sie jedem Menschen zur Verfügung steht. Man muss es aufdecken, indem man ehrlich und sich selbst treu ist. Zweitens, weil alle Wesen in diesem Universum als eine Familie von Wesen eng miteinander verbunden sind, muss man anderen treu sein, um sich selbst treu zu sein. Aufrichtigkeit muss also im Altruismus verwurzelt sein. Für Zhou ist Yan Hui (Konfuzius 'Lieblingsschüler) ein Paradebeispiel für die Pflege der Aufrichtigkeit. Materiell war Yan Hui in einer nicht einladenden Situation - er hatte nur ein einziges Bambusgericht mit Reis, ein einziges Kürbisgericht mit Getränken und lebte in einer mittleren engen Gasse. Aber spirituell war Yan Hui immer optimistisch, weil er einen edlen Geisteszustand entwickelt hatte, der ihn mit dem Universum verband.

Zhou Dunyi würdigt Yan Hui und definiert das konfuzianische Lernen neu. In früheren Zeiten wurde das Lernen von konfuzianischen Gelehrten als loyaler Regierungsbeamter verstanden. Daher wurden erfolgreiche Premierminister (wie Yi Yin aus der Shang-Dynastie im XNUMX. Jahrhundert v. Chr.) Als vorbildliche Schüler des Konfuzius angesehen. Indem Zhou Yan Hui als den wahren Schüler des Konfuzius fördert, sieht er das Lernen als eine individuelle Suche nach einer Erweiterung des Geistes. Eine gelehrte Person ist also nicht nur eine Person der Handlung; Er ist auch eine Person des richtigen Verstandes, die die inhärenten Verbindungen zwischen allen Wesen in diesem Universum erkennt. Indem Zhou sich auf die Kultivierung des Geistes konzentriert, hilft er, den Neo-Konfuzianismus vom klassischen Konfuzianismus zu unterscheiden.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Cheng Hao, Cheng Yi, Konfuzius, Shao Yong, Zhang Zai, Zhu Xi.

Literaturverzeichnis

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Tze-ki Hon (2005)