Zuhause, Henry (1696–1782)

Henry Home (Lord Kames), ein Kosmetiker und Moralphilosoph, wurde in Kames, Berwickshire, Schottland, geboren. Er wurde zu Hause ausgebildet und einem Schriftsteller des Siegels in Edinburgh unterstellt, entschloss sich jedoch, Anwalt zu werden, und wurde 1724 als Rechtsanwalt in Schottland zugelassen. 1752 wurde er Richter am Court of Session und übernahm den juristischen Titel von Lord Kames. Er wurde 1763 zum High Court of Justiciary befördert und diente zum Zeitpunkt seines Todes noch.

Kames schrieb eine Reihe von Büchern, einige davon zu juristischen Themen. Seine Skizzen der Geschichte des Menschen (2 Bde., Edinburgh, 1774) überbrückte seine Interessen an Geschichte und Philosophie, und er bezog sich häufig auf die Sketches in seinem Essays zu den Prinzipien der Moral und der Naturreligion (3. Auflage, Edinburgh, 1779). Seine andere philosophische Arbeit ist Elemente der Kritik (2. Aufl., Edinburgh, 1763), eine Diskussion ästhetischer Prinzipien.

Kames argumentierte, dass die Grundprinzipien der schönen Künste oder die Elemente der Kritik aus der menschlichen Natur stammen müssen. Die schönen Künste sind für die menschliche Natur geeignet, weil Menschen als sensible Wesen zum Vergnügen fähig sind; und die schönen Künste sind darauf ausgelegt, Auge oder Ohr Freude zu bereiten. Kames widmete die Eröffnungskapitel der verschiedenste Komponenten zu einem Bericht über menschliche Emotionen und Leidenschaften. Diese Kapitel bilden die psychologischen Prolegomen, die seiner Meinung nach die Ästhetik erfordert. Wahrnehmungen und Ideen treten unabhängig von unserem Willen auf, obwohl wir manchmal die Einstellung eines Gedankengangs erreichen können. Ideen folgen unseren Wahrnehmungen und einander in Übereinstimmung mit den Gesetzen der Assoziation (Ähnlichkeit, zeitliche oder räumliche Nähe sowie Ursache und Wirkung). Emotionen und Leidenschaften treten in Bezug auf unseren Wahrnehmungs- und Ideenzug auf. Eine Leidenschaft ist eine Emotion, die von einem Verlangen begleitet wird. Die allgemeine Regel für das Auftreten von Emotionen ist, dass wir lieben, was angenehm ist, und hassen, was unangenehm ist. Kames 'Grundprinzip der Kritik ist, dass jedes Kunstwerk, das dem natürlichen Verlauf unserer Ideen entspricht, bisher akzeptabel ist, und jedes Kunstwerk, das diesen Kurs umkehrt, bisher unangenehm ist. Einerseits wollte Kames feststellen, dass die Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung der Dinge vor unserer Liebe oder unserem Hass liegt; Auf der anderen Seite erklärte er unsere emotionalen Reaktionen auf bestimmte Dinge, indem er sagte, dass die Natur des Menschen ursprünglich von einem Gefallen an Regelmäßigkeit, Einheitlichkeit, Proportionen, Ordnung und Einfachheit geprägt sei.

Die schönen Künste, an die Kames dachte, sind Malerei, Skulptur, Musik, Poesie, Gartenarbeit und Architektur. aber die ersten drei werden in der nicht systematisch diskutiert verschiedenste Komponenten. Die Poesie wird am ausführlichsten kritisiert. Kames interessierte sich besonders für Theaterstücke, und Gartenarbeit und Architektur teilen ein Kapitel. Er teilte ästhetische Qualitäten in zwei Arten ein: jene, die ein Objekt an sich besitzen kann, und jene, die es in Bezug auf andere Objekte hat. Qualitäten der ersten Art sind Größe, Erhabenheit, Bewegung, Kraft, Neuheit, "Lächerlichkeit" und Schönheit, die er einräumte, sind sowohl intrinsisch als auch relational. Die Beziehungsqualitäten, die Kames diskutierte, sind Ähnlichkeit und Unähnlichkeit, Einheitlichkeit und Vielfalt.

Kames argumentierte, dass es möglich sein sollte, einen Geschmacksstandard festzulegen, an dem Produktionen in der bildenden Kunst gemessen werden könnten. Wir glauben, dass Dinge einer bestimmten Art eine gemeinsame Natur haben und dass Individuen perfekt oder richtig sind, sofern sie der gemeinsamen Natur ihrer Art entsprechen. Somit sollte es möglich sein, die Gemeinsamkeit zu bestimmen, die Kunstwerke einer bestimmten Art teilen sollten, und den Erfolg zu bewerten, mit dem ein bestimmtes Kunstwerk das Ideal seiner Art erfüllt. Kames bemerkte, dass nicht jeder Mensch in der Lage ist, Richter der schönen Künste zu werden, da nicht jeder in der Lage ist, den erforderlichen Geschmack zu verfeinern. Dies ist keine große Not für den Großteil der Menschheit. Die schönen Künste tragen nur zu unserer Freude und Unterhaltung bei, und es ist nicht so notwendig, dass jeder ein maßgebliches Gefühl für Recht und Unrecht in den schönen Künsten hat, wie dass jeder einen maßgeblichen moralischen Sinn hat.

In Essays zu den Prinzipien der Moral und der NaturreligionKames diskutierte eine breite Palette philosophischer Themen, darunter Freiheit und Notwendigkeit, persönliche Identität, Glaube, äußere Sinne sowie Ursache und Wirkung. Sein Denken wird von David Hume beeinflusst, entweder in stiller Übereinstimmung oder durch heftige Reaktionen. Die beiden längsten und wichtigsten Aufsätze sind Aufsatz II "Die Grundlage der Moral" und Aufsatz VIII "Kenntnis der Gottheit".

Für Kames liegt die Grundlage der Moral in der menschlichen Natur. Wenn er dort hinschaut, findet er den moralischen Sinn, der bestimmte natürliche Prinzipien bestätigt, die durch natürliche Belohnungen oder Bestrafungen von Vergnügen oder Schmerz durchgesetzt werden. Diese Grundsätze verpflichten uns, anderen keinen Schaden zuzufügen, die Wahrheit zu sagen, unsere Versprechen zu halten, treu gegenüber denen zu handeln, die sich auf uns verlassen, dankbar und wohlwollend zu sein. Während der moralische Sinn in der Natur des Menschen verwurzelt ist, lässt er große Verfeinerungen durch Kultur und Bildung zu.

Ein hastiger Leser könnte zu dem Schluss kommen, dass Kames, wann immer er eine neue Verwirrung in der Grundlage der Moral lösen musste, einen neuen Sinn in der Menschheit entdeckte. Zum Beispiel löste er den langjährigen Streit um die Künstlichkeit der Gerechtigkeit, indem er erklärte, dass Gerechtigkeit natürlich ist, weil sie auf einem natürlichen Sinn für Eigentum beruht. Er behauptete, dass dieser Sinn notwendigerweise einer sozialen Vereinbarung vorausgeht; und in der Tat, dass jede Vereinbarung zur Organisation einer Gesellschaft die Existenz eines Eigentumsgefühls bei Männern voraussetzt.

In der Naturreligion glaubte Kames, ein neues Argument ans Licht gebracht zu haben, um die Existenz eines Gottes zu beweisen. In D. Cranz's Die Geschichte Grönlands (London, 1767) Kames fand einen Bericht über einen Grönländer, der auf folgende Weise für die Existenz eines dem Menschen überlegenen Handwerkers argumentierte: Ein Kajak ist ein Kunstwerk, das nur von den erfahrensten Männern hergestellt werden kann, aber Ein Vogel ist ein noch größeres Kunstwerk als ein Kajak. Daher muss es einen Handwerker geben, der Vögel herstellt, der noch größer ist als der Mensch. Kames war am meisten beeindruckt von der Tatsache, dass dieses Argument von einem Wilden stammte und zu dem Schluss kam, dass "die Wahrnehmung der Gottheit von einer inneren Ursache ausgehen muss, die als Sinn der Gottheit bezeichnet werden kann".

In dem EssaysKames verallgemeinerte das Argument der Grönländer und behauptete: "Wir sind so an die menschliche Kunst gewöhnt, dass jedes Design- und Verwendungswerk dem Menschen zugeschrieben wird, wenn es seine bekannten Kräfte nicht überschreitet." Effekte, die über die Kräfte des Menschen hinausgehen, lösen auch nicht unsere Vorstellung von einer Ursache auf : Sie führen den Geist nur zu einer stärkeren Sache. "Die kursiv geschriebenen Wörter in der obigen Passage sind besonders interessant, weil in einem Nachtrag zur dritten Ausgabe der Essays (1779) beklagte sich Kames, dass Hume das Greenlander-Argument in seinem ignorierte Dialoge zur Naturreligion ;; und Kames glaubte, dass bei Hume ein Argument gefunden wurde, das gegen jegliche Einschränkungen der natürlichen Religion immun war Dialogues.

[VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Ästhetisches Urteil; Hume, David; Vergnügen; Religion und Moral.

Literaturverzeichnis

Lewis Amherst Selby-Bigge, hrsg. Britische Moralisten (Oxford: Clarendon Press, 1897), Bd. II, enthält eine repräsentative Auswahl von Passagen aus dem Aufsatz über die Grundlage der Moral (Aufsatz II) in Essays zu den Prinzipien der Moral und der Naturreligion.

Elmer Sprague (1967)